갈라디아서 6장 성령을 위하여 심으라!
주요 구절: 갈 6:1
바울은 마지막으로 그리스도인의 사랑을 위한 자유가 구체적으로 어떠해야 하는지, ‘성도의 관계’(1-5절)와 ‘재물의 사용’(6-10절)과 관련해 설명합니다. 바울은 갈라디아교회 성도를 “신령한 너희”(1절)라고 칭합니다. “신령한”은 ‘성령에 따라 살며 행동 한다’는 의미입니다. 형제를 사랑한다는 것은 죄와 잘못까지도 품어준다는 뜻이 아닙니다. 신령한 교인은 먼저 잘못된 것을 바로 잡는 자입니다. 바울은 교회 가운데 “범(1___)한 일”이 드러날 경우 “그러한 자를 바로”잡을 뿐만 아니라, “자신을 살펴보아 너도 (2____)을 받을까 두려워하라”고 경고합니다(1절). 그리고 “짐을 서로 지라. 그리하여 그리스도의 (3___)을 성취하라.”(2절)고 합니다. 무엇보다 겸손하고 교만을 버려야 합니다. “만일 누가 아무 것도 되지 못하고 된 줄로 […]
갈라디아서 5장 육체에서 자유하고 성령의 열매를 맺음
주요 구절: 갈 5:13
바울은 자신의 주장을 이렇게 정리합니다. “그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니, 그러므로 굳건하게 서서 다시는 종의 (1____)를 메지 말라.”(1절) 바울이 전한 복음을 듣고 그리스도 안에서 자유를 누리고 있는 갈라디아교회 성도에게 거짓 사도들이 나타나 그 자유를 도둑질하고 있었습니다. 유대주의자는 자유로운 그리스도인에게 다시 율법의 멍에를 씌웠습니다. 만약 어떤 자가 할례를 받는다면 “그는 율법 (2____)를 행할 의무를 가진자”(3절)가 됩니다. 그리스도를 믿고 또 할례를 행하는 것은 그리스도와 그분이 주신 은혜에서 떨어지는 것과 같습니다(4절). 이런 잘못된 사상은 누룩처럼 온 교회에 퍼져 나쁜 영향을 줍니다(9-1-절). 만약 […]
갈라디아서 4장 율법의 종으로 고생하지 말고 하나님의 아들임을 누려라!
주요 구절: 갈 4:6
율법이 “초등교사”처럼 이스라엘 백성을 종처럼 대우하고 “후견인과 청지기”(2절)로 죄를 지적하는 역할을 했습니다. 바울은 율법의 시대가 끝나고 자유의 때가 왔다고 설명합니다. “때가 차매 하나님이 그 (1____)을 보내사 여자에게서 나게 하시고, 율법 아래에 나게 하신 것은 율법 아래에 있는 자들을 (2____)하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라.”(4-5절) 하나님의 아들 예수 그리스도는 율법의 정죄로 십자가에 죽었습니다. 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 하나님의 아들로 입양됩니다. “너희가 아들이므로 하나님이 그 아들의 (3___)을 우리 마음 가운데 보내사 아빠 아버지라 부르게 하셨느니라.”(6절)
바울은 이렇게 율법에서 벗어나 믿음으로 […]
갈라디아서 3장 율법의 역할과 이신칭의
주요 구절: 갈 3:11
바울의 어조가 상당히 강경합니다. “어리석도다, (1______) 사람들아!”(1절) 바울은 다섯 가지 반어적 질문으로 그들이 어떻게 그리스도를 믿고 성령을 받았는지 설명합니다. “…누가 너희를 (2___)더냐?”(1절) “성령을 받은 것이 율법의 행위로냐?”(2절) “성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?”(3절) “많은 괴로움을 헛되이 받았느냐?”(4절) “혹은 듣고 (3____)에서냐?”(5절)
바울은 구약성경을 인용합니다. 아브라함이 믿음으로 의롭게 되었음을 증거로 제시합니다(6-9절). 더 나아가 창세기(8절, 창 12:3), 레위기(12절, 레 18:5)와 신명기(10절, 신 27:26; 13절, 신 21:23)와 하박국(11절, 합 2:4)을 언급합니다. 율법의 요구에 따라 살고자 하는 자는 죄의 저주 아래 있을 수밖에 없습니다. 누구도 예외가 아닙니다. 들어 보십시오. “무릇 율법 행위에 […]
갈라디아서 2장 율법의 행위가 아니라 복음을 믿음으로
주요 구절: 갈 2:21
“14년 후”(1절, 주후 47년 경)에 바울은 바나바와 함께 디도를 데리고 다시 예루살렘으로 올라갑니다(행 11:27-30). 바울은 하나님으로부터 직접 부름 받은 사도입니다. 바울이 전한 복음은 예루살렘에서 사역하던 유력한 사도들의 복음과 다르지 않습니다. 하지만 바울의 사도적 권위는 사도들(예수님의 제자들)로부터 오는 것이 아니라, 예수 그리스도로부터 직접 온 것임을 분명히 합니다. “…내가 이방 가운데서 전파하는 (1____)을 그들에게 제시하되 유력한 자들에게 사사로이 한 것은 내가 달음질하는 것이나 달음질한 것이 헛되지 않게 하려 함이라.”(2절) 그러면서 바울이 헬라인 디도에게 할례를 억지로 받게 하지 않았다는 사실을 언급합니다. 왜 그럴까요? 유대주의자들, “가만히 들어온 거짓 (2____)들”(4절) 때문입니다. 그들은 […]
갈라디아서
갈라디아서(Galatia+書)는 갈라디아 지역 교회와 성도에게 보낸 바울의 편지입니다. 갈라디아교회가 어디인지 분명히 알 수 없습니다. 현재 터키의 수도 앙카라 지방을 갈라디아 지방으로 보기도 합니다(북 갈라디아 說). 하지만 그곳에 복음을 전한 얘기가 성경에 구체적으로 나오지 않습니다. 현재 터키의 남쪽에 위치한 제1차 전도여행 때 다녀온 안디옥ㆍ이고니온ㆍ루스드라ㆍ더베 지역을 갈라디아 지방으로 보는 견해가 가장 설득력 있습니다(남 갈라디아 說). 그렇다면 아마도 제1차 전도여행(행 13:50-14:20) 직후 예루살렘 공의회(행 15장 주후 49/50년) 이전 수리아 안디옥에서 편지를 쓴 것으로 보입니다. 그렇다면, 주후 48-49년경입니다. 혹은 고린도에서 주후 […]
데살로니가후서 3장 기도하고 일하라
주요 구절: 살후 3:12
바울은 이제 “끝으로”라는 말로 편지를 마무리합니다. 둘째 편지에서도 첫째 편지처럼 기도(1-5절)를 부탁합니다. 바울은 데살로니가교회 성도들을 자신의 동역자로 인정합니다. “…너희는 우리를 위하여 (1____)하기를…”(1절) 바울은 지금 고린도교회에서 악한 자들로부터 부당한 대우를 받고 있습니다. “우리를 부당하고 악한 사람들에게서 건지시옵소서, 하라!”(2절) 복음을 전하지만 모든 사람이 믿지 않습니다. 믿음을 끝까지 유지하지 못할 자들이 있습니다. “믿음은 (2____) 사람의 것이 아니니라.”(2절) 선택과 유기 교리를 분명하게 보여줍니다. 하나님은 선택된 자들을 굳건하게 하고 악한 자로부터 보호합니다. 바울은 데살로니가교회 성도들이 말씀을 행하고 또 앞으로도 그렇게 행할 것을 확신합니다(4절). 이것은 데살로니가교회 성도들의 위대함 때문이 아니라, 하나님의 사랑(5절)과 […]
데살로니가후서 2장 적 그리스도와 그리스도(의 전통)
주요 구절: 살후 2:15
재림에 대한 오해를 첫 번째 편지에서 분명하게 밝혔지만, 여전히 이 문제는 해결되지 않았습니다. 바울은 두 번째 편지에서 좀 더 강경한 어조로 교훈합니다. “영으로나 또는 (1___)로나 또는 우리에게서 받았다 하는 편지로나, 주의 날이 이르렀다 해서 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하거나 하지 말아야 한다는 것이라.”(2절) 첫째, 소위 (성)영(령)의 역사라면서 재림에 대해서 얘기하는 것을 조심해야 합니다. 방언(方言)ㆍ예언ㆍ방서(方書)를 통원해 예수님의 재림에 얘기하는 것에 주의해야 합니다. 둘째, “말로나”에서 ‘말’은 바울이 한 설교를 말합니다. 바울의 설교를 왜곡하는 경우입니다. 같은 설교를 듣고도 전혀 다르게 이해하고 이상하게 해석하는 경우이죠. 자기가 듣고 싶은 […]
데살로니가후서
데살로니가후서(Thessalonica+後書)는 바울이 데살로니가전서를 보낸 후 6개월 정도 지나 고린도에서 두 번째 쓴 편지입니다. 전 편지에서도 지적한 것처럼 데살로니가교회에는 예수님의 재림에 관한 열정주의자들의 잘못된 모습이 여전히 남아 있고, 이로 인해 성도의 일상(日常)이 위협을 당하고 있었습니다. 바울은 다시 한 번 편지를 써야 할 필요를 느껴 두 번째 편지를 쓴 것입니다. 두 번째 편지는 다소 차가운 느낌을 줍니다. 두 편지는 일관성이 있지만, 차이도 있습니다. 예수님의 재림 전에 일어나야 할 것들에 대해 설명합니다. 말세의 징조에 대해서 첫 편지보다 구약 선지자들의 말씀을 더 많이 인용하며 설명합니다. 바울의 말에 대한 위증과 위조가 난무할 가능성을 방지하기 위하여 거짓 편지에 대한 의심을 불식시킵니다(3:17).
데살로니가후서도 예수님의 재림이 중심 주제입니다. 그렇다고 […]
데살로니가전서 5장 깨어 있음과 선행
주요 구절: 살전 5:23
데살로
니가교회 성도는 예수님의 재림 “때와 (1____)”에 관해 이미 알고 있습니다(1-2절). “때”(Chronos)와 “시기”(Kairos)는 유대인의 시간 개념 두 가지 모두를 표현합니다. 예수님의 성육신은 “시기”(갈 4:4에서는 “때”라고 번역됨)가 찼을 아우구스투스 황제가 다스리던 “때”(눅 2:1)였습니다. 빛이 어둠에 비쳤으나 어둠은 빛을 깨닫지 못했습니다(요 1:5). 예수님의 재림의 “때와 시기”는 “도둑 같이”(2절), “갑자기”(3절), ‘임신한 여자에게 해산의 고통이 찾아오듯’(3절) 하니 멸망을 피할 수 없을 것입니다. 불신자는 어둠, 곧 밤에 속하기 때문에 빛 된 예수님을 싫어합니다. 그들에게 예수님의 재림은 도둑 같을 것입니다(2, 4절).
그러나 신자는 “다 빛의 아들이요, (2___)의 아들이라. 우리가 밤이나 (3____)에 속하지 아니”(5절)합니다. 신자에게는 재림이 도둑 같지 […]